- 发布日期:2024-08-31 16:49 点击次数:213 心似白云常牢固 意如活水任东西
众人好!接待众人来到《涛哥侃封神》。我们上期节目基本就把第四回(妲己进了朝歌)跟众人先容收场。内部有一个我想强调的问题三上悠亚 肛交,就是:
纣王是到女娲宫上香,看到了女娲像,从而勾起了他的邪念。但是其时的女娲像只是泥塑的像——女娲的原神,她的主尊,并莫得在塑像上面(其时离开了)。纣王看到了之后朝想暮想、茶饭不想、宫里的几千东说念主包括我方的皇后都看不上了,后果转来转去就转在妲己的身上。
妲己是个女孩,应该是十六岁的一个女孩。妲己在进宫的途中,她的原神却被狐狸给杀掉,狐狸进了妲己的身段,当纣王一见到妲己,一拍案,就站起来──骨头也酥了、酸了,筋也酥了、置之不理了、耳朵根子也红了,满身就开动哆嗦,神经末梢就有反馈,连“胳背肘”这块都动了(胳背肘这地点莫得筋,是以阿谁地点是麻痹的)。这就形成一个很特地很特地的对比──
因看到女娲的像,而产生了邪念,从而勾起了他要在东说念主间找一个女东说念主,这个女东说念主要跟女娲相比好意思,后果找来的女东说念主却是个妖──是个女孩,但她的魂魄却是个妖。
但是当初他看见女娲像的时候,那是一个塑像,不是真东说念主──女娲塑像万古辰有主尊在其位上——她的姿色却对纣王产生了那么大的影响,而目前的妲己,看起来是个东说念主,里头却是个妖、是个狐狸,雷同对纣王产生了庞杂的影响。
是以这里很兴味!说念理就是,东说念主不管在东说念主中多跋扈、多伟大,但是在总计这个词天地性命田地中,东说念主是最窝囊的。他的窝囊就是因为东说念主的贪欲,从而施展了窝囊。也就是讲,也曾乘载着女娲主尊的一个石头像,就足以让东说念主中的纣王置之不理、茶饭不想、要死要活。雷同是一个莫得东说念主的魂魄,唯有东说念主的一个身段的妲己,却因为狐狸进体,雷同可以让他达到温雅奔放,一泻沉,不知如何是好。
是以我讲,这是一个很兴味、很兴味的故事:
能够让纣王产生想法的、产纯真作的、不知如何是好的这两个东说念主,都不是东说念主。女娲像不是东说念主、妲己也不是,而他们的背后却都有一个魂魄(一个来自于神、一个来自于妖)。我以为这是对今天的东说念主而言,是一个莫大的教导:东说念主可以什么都抵拒气,但东说念主的抵拒气跟纣王的那种贪欲、权益、不可一生,完全有了一比(况兼极其相像)。
在商朝崩溃的时候,作念为东说念主中的硬人,却留给后东说念主一个深入阅历的性命理念:当东说念主的眼睛、东说念主的缱绻、东说念主的判断、东说念主的理智,当你一切确立在东说念主的期许上的时候,他将是这天地间最愚蠢的性命之一。
在东说念主与其他性命(神、妖)之间的关系布景之下,我们参加了第五回:云中子进剑除妖。斩妖除魔简直开动了──《封神小说》开动步入正题:
我们看到正、邪之间的较量,中枢是东说念主。东说念主是神造的,是女娲造的,妖魔鬼魅他们是“抢东说念主体”的。正的神都会竭尽他们的全力、不求所得的去匡助东说念主向善、反正。因为东说念主是神造的,东说念主应该恰当神端正的东说念主的举止,包括东说念主的说念德、东说念主性、东说念主对自我尊荣的解析以及性命的包摄(包摄、归队的取舍)。
是以在东说念主的环境中,东说念主们能生活辞世界中,他生涯的最大说念理就是:性命是一个流程,不是获取、不是后果(后果是死的,流程是性命之河流经的环境)。是以,东说念主性命的流程,就是看他愈加趋近于神的流程;就是,跟着时辰的推移,他能够屏弃身段与生俱来的期许(东说念主叫:生理熟练)。
在生理熟练的布景之下,东说念主去突破它、去越过它,使它冷静、使东说念主的厚谊能够和缓下来。频频英文就叫Peace。我以为 Peace的想法,差了许多。
简直所谓的内快慰心,是一个东说念主能够从魂魄的角度、灵魂的角度来看待现实社会的一切,他可以持久的莫得顺耳的想法,莫得失控的可能(莫得顺耳就莫得失控的可能),从而他展现出来的是我方性命的真实。
所谓展现我方性命的真实,是指:他可以用我方不死的灵魂,去主持肉身(在时辰流失中的性命流程),能够意志到我方性命的不灭说念理,你的性命就是和缓的。
你会给东说念主家展现出一种性命的智谋、品性、田地。你什么都不消作念,你存在的自己会对周围的一切有一种感召力,让东说念主们感到一种亲和、一种安全感。竞争的性命莫得安全感。
这是我个东说念主能够从《封神小说》中体会出来的……
诗曰:
白云飞雨过南山,碧落荒野春色闲。
楼阁金辉来紫雾;交梨美酒驻红颜。
花迎白鹤歌仙曲;柳拂青鸾舞翠鬟。
此是仙凡多隔世,妖氛一片透天关。
“白云飞雨过南山”,有白云、有飞雨,就是生息万物增长。“碧落荒野春色闲”,满山的绿色。
东说念主家古时候都是用七律、五律,或者四言、五言去形色看到的一切,一句话就是一张图片。“楼阁金辉来紫雾”,说念家用紫,佛家用金。金跟紫,实验是在修皆当中一个代表性的花式。换句话说,在某种进程上,他抒发的是归并个花式,只是田地、环境不同。
“楼阁金辉来紫雾”,是讲云中子待的地点。“交梨美酒驻红颜”,这里讲的是作为修行得说念的东说念主,他的性命是不灭的。就跟我刚才说的想法是一样的,你可以用你不死的魂魄去独霸、主持必死的“东说念主的肉身”的性命流程,这样东说念主的肉身表露出来的就是永不贪污、芳华常在。
目前这就是云中子所待的地点,在这种仙界的布景、氛围下,当那千年狐狸的妖气从朝歌城一朝起来的时候就尽头廓清可见。这首诗陈述了其时总计这个词环境氛围。
不言纣王眷恋妲己,竟日荒淫,不睬朝政。话说终南山有一真金不怕火气士,名曰云中子,乃是千百年得说念之仙。那日日常无事,手携水火花篮,意欲往虎儿崖前采药;方才驾云兴雾,忽见东南上一说念妖气,直冲透云端。
云中子,乃是千百年得说念之仙。《封神小说》在大部分形色流程中都用仙,很少用神。这些仙,用东说念主中的话叫“真金不怕火气士”,用的是“真金不怕火”不是“练”。“练”是东说念主中的技艺;“真金不怕火”是历练、是性命田地的升华。
就像老君炉烧孙悟空,烧完的后果,孙悟空却成了火眼金睛。孙悟空在太上老君的老君炉里是一种雕刻、晦气、遭难的流程,而遭难的流程却是他田地升华的流程。是以“真金不怕火”是指性命升华的想法。
云中子“手携水火花篮”……水、火不相容,那为什么讲“水火花篮”?他是讲阴、阳的想法。云中子的田地特出了阴、阳,他可以越过阴阳,他可以把阴阳掌控在他手中。水火花篮的花代表生。水、火同在他手中,作为他来讲是善,是给性命契机的。
就像我讲过,加拿渊博门渥太华的国会山庄前边有个水火花园,周围是加拿大各省的省徽,因为魁北克省的大众是讲法语的,跟加拿大其它省讲英文的众人发生了根蒂上的冲突。作为联邦政府机关所在地,联邦政府具有身手让他水、火相容。是一个说念理。
水火相容是生,否则水、火是相克的。火怕水,水一定灭掉火,但是把水架在火上烤的话,那水会变成水汽,雷同九霄。那水、火是对立照旧相互和会,就看主体性命的田地。站在东说念主的田地,站在贪欲的角度上,水、火是对立的;站在高田地的角度上,水、火是生的。是以内部都包含了相互克制的道理。
那妖气很利害,因为妖气上来的高度可以跟云中子的潸潸尽头同(直冲透云端)。这内部的要道在于她的来处,她是受了女娲之托(女娲娘娘的旨令)而来,从而使得妖气自己具有这种身手。
云中子打一看时,点首慨气:“此畜不外是千年狐狸,今假托东说念主形,潜匿朝歌皇宫之内,若不早除,必为大患。我落发东说念主悯恤为本,便捷为门……”忙唤金霞稚拙:“你与我将老枯松枝取一段来,待我削一木剑,去除妖邪。”
童儿曰:“何不消照妖宝剑,斩断妖邪,永绝祸根?”云中子笑曰:“千年老狐,岂足当我宝剑!只此足矣。”童儿取松枝与云中子。削成木剑,嘱咐稚拙:“好生看护洞门,我去就来。”
云中子在终南山,朝歌在他的东南下方,他在云头果然可以知说念这妖精是执政歌的皇宫里。在东说念主的层面以为不可能的(太远了看不着),在云中子的角度却可以偃蹇困穷。这是田地不同,不解白的东说念主都会站在我方的角度去揣摩别东说念主,显着的东说念主会知说念楼外楼,山外山,天际天,东说念主外东说念主。
换句话,就是:“出谋献计,决胜于沉以外。”“出谋献计”是指时辰上的想法,“决胜在沉以外”则是东说念主的距离对他来讲不存在。东说念主生活的这个环境(时、空),是为东说念主准备的,东说念主反过来又受制于时、空。是以东说念主是中枢。
当你懂得性命层层田地有所不同的时候,你就知说念对方是怎样回事。他入手不入手都无所谓,关于你来讲都没必要去筹商他,更不需要任何的疏导、对话。如果你需要疏导、对话,就不叫“智者无语”了。
绕来绕去,但愿众人从中能体会我方灵魂所在的性命田地,对东说念主而言,那就是神力,以致更高。因为阿谁田地的他不死,他特出了东说念主的时辰。当你特出了东说念主的时辰(东说念主性命的那一部分环境),你不就什么都知说念了吗?有才略的东说念主,天然就有谋略功能。
“我落发东说念主悯恤为本,便捷为门……”云中子以他我方的性命田地、今天的情状,作为作念事的基础。“便捷为门”说念理就是“给别东说念主予生路”,但后头的六个“……”,就是有些话“天机不可表露”。
也就是说,今天他是以修行东说念主之悯恤(悯恤不是东说念主的厚谊)去看待这件事情,至于这件事情该不该管呢?他不想说破。因为他看到了这只狐狸是女娲派来的,他远远低过女娲,但他又知说念狐狸的来处。
诚然都是伟人,他得吻合环境。这里或然辰的界线。
就是说,当今,是这只狐狸刚刚进到朝歌的时辰点,当狐狸自后借纣王之手杀了东说念主之后,你看谁还悯恤?莫得东说念主悯恤!谁再去找纣王说:“你把这女的扔了吧!她是只狐狸。”没东说念主管了吧!那就不再管了。是以悯恤与否,取决于悯恤者的领悟度,就叫悟性。这稚拙不知说念妖精的来处,是以说:“何不消照妖宝剑……”也不知说念她干嘛来的──就在书中那六点删省号暗语中。
诚然云中子有宝剑,但他不行用,实验就是云中子不行亲手杀狐狸,他只可向纣王劝善,是以他给纣王一根木头,要透过纣王的手去杀掉狐狸。是纣王把狐狸招进来的,是纣王要的,是以得纣王给我方解套(他的生门)。伟人才略再大,只可劝善,不行代替。
千年老狐狸,那处需要用我宝剑拼集,弄根老枯树枝就行了。他用的是老枯树枝,他没用新的,说念理就是老枯树枝带有性命的流程,带有某种灵气。性命走动的流程就有灵气。
云中子离了终南山,脚踏祥云,望朝歌而来。怎见得,有诗为证,诗曰:
不消乘骑与驾舟,五湖四海任漂荡。
大千世界顷刻至,石烂松枯当一秋。
云中子离了钟南山,不消乘骑、驾舟,五湖四海任漂荡。骑马、乘船,这是东说念主。他是仙,但他细则带着肉身,要否则,不带肉身怎样去见纣王。
东说念主身段的自己是物资,他身段的物资净化、升华,达到了相称高的田地,能够使得他我方的元神在专揽我方身段的时候,治服当代科学所谓的地心引力。其实就是他身段的物资构成早已在他的修皆流程中,脱离了这个时、空的松手。
乘骑、驾舟,照旧在东说念主的时、空局限中,不消乘骑,不消驾舟,五湖四海任漂荡,他依然特出了。这是修行东说念主专有的。
“大千世界顷刻至,石烂松枯当一秋。”时辰想法依然完全不同了。松树都叫千年松柏。那“天上方一日,地下已千年”──得到这样的性命,对东说念主而言就是不死的。
且不言云中子往朝歌来除妖邪。只见纣王日迷酒色,旬月不朝,匹夫皇皇。满朝文武人言啧啧。内有上医生梅伯与首相商容、亚比较干言曰:“皇帝荒淫,蜕化酒色,不睬朝政,本积如山,此大乱之兆也。公等身为大臣,进退自有当尽之大义。况君有诤臣,父有诤子,士有至好。下官与二位丞相俱有责焉。本日未免鸣钟击饱读,辘集文武,请来临轩,各陈其事,以力诤之,庶不失君臣大义。”
“进退自有当尽之大义。”这里讲的是靠近这种事情,我们是进、是退?要守义——东说念主应该具有的这种说念德品性——因为我们是拿俸禄的,我们也曾向纣王的父辈、祖宗答允过,我们要辅佐他,来历保商朝不倒,是以这是大义。那作为烈士来讲,我们就必须要谈话。
“况君有诤臣,父有诤子,士有至好。”
诤,是指持平之论的说念理,对吧!良言从邡、难进,但是作念一又友要懂得去简直的劝善。那在家内部,女儿要敢讲,父亲也可以去罗致女儿忽视来的任何不同的意见。那作为朝廷来讲,作为王,就应该雷同具有这种品性。
在现实的环境中,自后的说法是“三东说念主行必有我师”,他讲的说念理就是说,每一个东说念主都会有我方的局限性,每一个东说念主都会生活在我方的困惑中、先入为主的困惑中——先入为主,他不会困惑,他认为什么都懂。什么都懂,其实在更高的性命田地看就是困惑。
是以在纵向的角度来讲,永久包含着:一个理在更高的环境中看是错的,一个错的道理,在更高的环境中看又是对的。当你从襄感性命的角度,从性命的理念去看待事情的时候,你永远不会错,你的性命就会天然往上涨华,你的可以不是说你的意志一眼到底,而是你在这流程中,性命田地在升华,老是能够接近事情本来的真相。
不顾及任何时辰、环境,那就是错的,因为我们生活在一个完全被时辰掌控着的环境(时辰是个神)。君臣之间是“义”的关系啊!你不行投其所好,或者说只顾及我方的利益,从而失去了你本该有的那一份牵扯。
商容曰:“医生之言有理。”传执殿官:“鸣钟饱读请王陞殿。”纣王正在摘星楼宴乐,听见大殿上钟饱读皆鸣,傍边奏:“请圣驾陞殿。”纣王不得已,嘱咐妲己曰:“好意思东说念主暂且安顿,待朕出殿就回。”妲己俯伏送驾。
纣王秉圭坐辇,临殿登座。文武百官朝贺毕。皇帝见二丞相抱本上殿,又见八医生抱本上殿,与镇国武成王黄飞虎抱本上殿。纣王连日酒色昏倒,情想厌倦,又见本多,一时如何看得尽,又有退朝之意。
商容是宰相,就像国务卿、总理。总统不在、首相不在,那就得听总理的。就这说念理。那时候朝廷亦然各司其职。八医生就是后勤部、统战部……我方有我方的事,那两位宰相(就是“总理”)、镇国侯武成王(那就是国防部长),抱本上殿。
一看王来了,压的事太多了,是以众人都过来,大王你说这事怎样办。纣王一看本太多了,这也看不完,他心里就烦了。那边好意思东说念主等着呢!这头一群遭老翁子,你给我拿这个,谈这些所谓的正经事,真够烦,就想退朝了。本来因为其淫荡过久,东说念主就处于一种昏倒、驰靡的状态,就会散漫。那种阴邪、阴懒它频频是共生的。
只见二丞相进前,俯伏奏曰:“世界诸侯本章候命。陛下何事旬月不临大殿。日坐深宫,全不把朝纲整理,此必有在王傍边眩惑圣聪者。乞陛下当以国是为重,无得仍前高坐深宫,废弛国是,大拂臣民之望。臣闻天位唯艰,况今天心未顺,水旱不均,降灾下民,未有不非政治得失所致。愿陛下珍贵国本,痛改前辙,去谗远色,勤政恤民;则天心效顺,国富民丰,世界安康,四海受无限之福矣。愿陛下幸寄望焉。”
后果两位丞相就说,世界诸侯都有奏本,就等着大王给划个说念。殿下不知因为什么事情,半个月都不上朝,不亲临大殿,日坐深宫,全不把朝纲放在眼里头。想必在大王傍边有一些“眩惑圣聪者”。说念理是说:不是纣王坏,是把握有魔鬼,有眩惑者。
这里摆明一个魄力,就是:纣王是东说念主,只不外受淫荡所蛊惑。应付我们当今的说法,就是:“最大的敌东说念主是我方。”为什么我方是我方最大的敌东说念主?就是每个东说念主的期许难填,难以适度,无可独霸。放纵,对每一个东说念主来讲,只是一个胆量问题。有些东说念主软弱,但是他不敢贼,他作念贼不敢偷,但他老挂念。
是以放纵只是胆子的大、小问题。而能够独霸期许但是性命田地问题,这是一个根人性的差距,两码事。这是性命完全蓦然不同的想法。
“臣闻天位唯艰。”这里讲的是:作为大王来讲谢却易。是以要“去谗远色”(去诽语,远色欲)。什么叫诽语?拿嘴玩东说念主。
每个东说念主身边都会有一些会夸东说念主的东说念主,用嘴夸东说念主的东说念主是坏的,是坏东说念主。为什么?他去眩惑对方、诓骗对方。是以我们讲过“默默是金”,是因为东说念主很难默默。那智者呢?无语。他根蒂不谈话。
东说念主呢,叨不叨、叨不叨、叨不叨,带有各自方针的,他一定叨不叨、叨不叨。
纣王曰:“朕闻四海安康,万民乐业,唯有北海逆命,已令太师闻仲清剿奸党,此不外疥癣之疾,何足挂虑?二位丞相之言甚善,朕岂不知。但朝廷百事,俱有首相与朕代劳,自是可行,何尝有壅滞之理。纵朕临轩,亦不外垂拱云尔,又何须哓哓于曲直哉。”
目前而言,朝里的种种事情,二位宰相你替朕代劳,天然就可行了,根蒂就莫得任何其它的说法。即使我本王,每天清晨亲临大殿,照旧你们两东说念主处理具体事情,没什么差距。那你们作念为三朝元老,你们把我给扶上了台,我还信不外你们呢?不可能啊!是以我来不来都无所谓。
你看他多会谈话。他就为了且归找女东说念主,就用这些话把比干跟商容填上嘴巴了。其实这也施展出君臣之间满融洽的,阿谁时候。
君臣正言国是,午门官启奏:“终南山有一真金不怕火气士云中子见驾,有好意思妙重情,未敢私行朝见,请旨定夺。”纣王自想:“众文武诸臣还抱本伺候,如何特出。不如宣说念者见朕闲聊,百官自无纷纷辩论,且免朕闭门造车之名。”传旨:“宣!”
因为纣王天天抱着女东说念主,天然就烦这些正儿八经儿的事。饱暖想淫欲,更不消说这些王者了,谁都不肯意干正经活了,是不是!当今许多大官、贪官,包括柯林顿,在办公室都干阿谁,其实就是展现东说念主的恶、坏、淫、卑劣。
是以讲隐忍,东说念主能够凭借神的力量(天然你得有师傅才能凭借神的力量)特出我方的身段、期许、蛊惑,那就是一个走向圣贤的流程。
是以纣王的角度,就是说,唉啊,我文武百官都抱着奏本非让我批,你说这还特出,我看了就烦了,与其这样不如把阿谁终南山来的老说念,给他召进来,聊聊天吧!聊点闲篇吧!是东说念主家我方上门来了,作念为百官而言,你也说不了什么,对分歧!东说念主家过来晋见嘛!
云中子进午门,过九龙桥,走大路,宽袍大袖,手执拂尘,飘飘徐步而来。好皆整!但见:
头带青纱一字巾,脑后两带飘双叶,
额前三点按三光,脑后双圈分日月。
说念袍翡翠按阴阳,腰下双绦王母结。
脚登一双踏云鞋,夜晚闲行星辰对什么怯。
上山虎伏地埃尘,下海蛟龙行跪接。
面如冠玉一般同,唇似丹硃少许血。
一心分免帝王忧,好说念长,两手补完天地缺。
但见:“头带青纱一字巾”,这是描摹云中子;“脑后两带飘双叶”,应该是说念服啦!“额前三点按三光”,三点——天、地、东说念主;那三光自己跟说念家联系。“脑后双圈分日月”,说念理就是天、地同在。
说念袍都是按阴阳来。他的打扮就是他的田地。
他在解释他修行说念行之深。不单上山伏虎,老虎见了他都怕,“下海蛟龙行跪接”。他特出了一般的师傅。
说念长来了,来了干嘛?他知说念纣王有缺乏。
那纣王的缺乏跟他我方关系,但云中子景象过来帮这个忙。“一心分免帝王忧,好说念长,两手补完天地缺。”展现的是悯恤。但愿能够达到完整、圆满。短短几句话就讲出云中子的田地跟他的原处。
说念东说念主左手携定花篮,右手执著拂尘,近到滴水檐前,执拂尘打个稽首,口称:“陛下,贫说念稽首了。”纣王看这说念东说念主如斯见礼,心中发火,自想:“朕贵为皇帝,宽裕四海,‘率土之滨,莫非王臣’,你虽是方外,却也在朕领土之内,这等可恶!本当治以慢君之罪,诸臣只说朕不行容物,朕且问他端的,看他如何应我?”
云中子执拂尘打个稽首,没跪。纣王看这说念东说念主如斯见礼,心中发火。你诚然是在方外(天圆地点:修行东说念主不在尘世中),却也在我纣王的领土过日子,你见了我不行大礼,你也太过分了!这是“慢君之罪”(苛待帝王之罪)。纣王本来想治他,生怕大臣们说他太孤寒。干脆难为难为他说念东说念主。
纣王曰:“那说念者从何处来?”说念东说念主答曰:“贫说念从云水而至。”王曰:“何为云水?”
水汽是云。云、水是同生的。“贫说念从云水而至。”他的说念理是:我不在固态中。凡东说念主是身段的。他不是凡东说念主,依然特出了身段、特出了期许。
潜在的说念理就是说,你是地上的帝王,没错,但我已不归地上管了,是以我不会给你见礼的。这两个东说念主在展现各自对性命的领悟。
说念东说念主曰:“心似白云常牢固,意如活水任东西。”
这时空关于我来讲是不存在的,而我我方的自己不会有东说念主中的任何贪欲、任何贪念、任何贪心。我心似白云,不是要在地上称王、称霸。
意如活水任东西。那是一个大牢固,特出时空。是以这话说得相称高。
纣王乃理智才智皇帝,便问曰:“云散水枯,汝归何处?”
纣王就是纣王,王被称为“皇帝”,有其因由所在,他也可以展现他的田地,对吧!“云散水枯,汝归何处?”那说念理就是你死了,你就什么都不存在了,对分歧!你就完蛋了。后果云中子说──
说念东说念主曰:“云散皓月当空,水枯明珠出现。”
这纣王一听,我本日碰见妙手了!“云散皓月当空”,这是他没猜度的。
性命是一层高过一层的、田地一层高过一层,对吧!如果“云散”是指性命告捷了、修成了、出现了后果,但是我性命内在的一部分是你今天看不着的,一朝修成了,那部分(云)灭绝(散)之后,那就是性命“真实的展现”──皓月当空,又叫:明珠出现(修成了)。
纣王听懂他说的是什么!
要知下回如何?且听下回判辨。
避牢笼而屏迹 脱俗网以修真《封神小说》第五回:“云中子进剑除妖”──斩妖除魔简直开动了。
斩妖除魔,带有一种“处死”的含义。在修正某种空间。透显修皆东说念主的悯恤!
云中子看到朝歌有妖气,他就来了。纣王不欢腾。因为他只稽首,莫得行大礼。纣王说:你有“慢君之罪”,极品熟女想难为他。问他:你是哪儿来的?然后,云中子说:“贫说念从云水而至。”
那不瞎掰吗?纣王就开动难为他:“何为云水?”
“心似白云常牢固,意如活水任东西。”
纣王一听,这个行!
这话没错呀!我的性命在于心、意,不在有形的身段。这是云中子的本意。一句话,他的田地就上来了。
物体存在的三个型态就是气态(天)、液态(地)、固态(东说念主)。民以食为天、饱暖想淫欲,照旧围绕着这块肉。是以,看性命的田地,看你在哪个轮回中。你在肉欲的轮回中,你就是“东说念主”;你能够意志、尊重前生、后世中轮回投胎的那份因缘,那是“地”……
地上的水,高过世间一切有形的东西。所谓“Be water”(成为水)就是说:水放在不同容器中会施展出不同的形势……是以:水是有形的、雷同是无形的。但它依附于有形的物资(水)中。“气”不是!
一朝把水烧开了,水汽一皆来……它就完全特出了(物体)、开脱了二维空间中物资形势的适度。“Be water”可以譬如为三界的想法,如果东说念主们能够“Be Air”(成为气),其实就是“与神同业”(与你的魂魄存在)。
云中子在解释他性命的来处、田地和他对性命的意志。靠近纣王的权益、人世繁华的一切,对他而言,不值得看它一眼、不值得留念。因为他不在这繁华的人世中,他只生活在心、意之中。但是……云散皓月当空,水枯明珠出现——他再上到另一个田地当中。
心似白云、意如活水的东西都修去的时候,我修成了!皓月当空、明珠出现,那都是后果(就是:修成了)。我当今在修行的流程中如云、水般流寇,但是当特出它的时候呢……
纣王闻言,转怒为喜,曰:“方才说念者见朕稽首而不拜三上悠亚 肛交,大有慢君之心;今所答之言,甚是有理,乃通智通慧之大贤也。”命傍边:“赐坐。”
东说念主的性命田地,可以达到不被世间物资傍边──他完全可以观赏它,但不执着它;可以领有它,但不在乎它──不为它所累、不为它所如怎样何。只不外,东说念主被东说念主身所困扰、所蛊惑、所阴事、所迷失。
是以有形的、最物资化的一切,是不存在的、虚无的,它对东说念主来讲是最无益的。它最容易使东说念主迷失。
云中子也不虚心,旁侧坐下。云中子欠身而言曰:“原本如斯。皇帝只知皇帝贵,三教原本说念德尊。”帝曰:“何见其尊?”云中子曰:“听衲子说来:
“皇帝只知皇帝贵”──你尊为纣王,只知说念世界都是你的──这句话是应付纣王当初见他时说的:诚然你是个修说念的东说念主,你在方外(天圆地点的方外),不在人世中。但终归你在终南山,那地点照旧在商朝的国土上……
“何见其尊?”这里讲的是“说念家”的尊贵、尊重、至尊。
云中子后头说的那段话,对总计一又友意志我方、意志性命、意志现实环境中的一切,都有模仿之处。
为什么中国东说念主的文化是修行的文化?东说念主为什么要修行?其实东说念主生来本该修行!
东说念主生来在肉欲的身段之内,这是一份苦难。透过这份苦难来净化我方的性命,这是一种特出,亦然相互克制的道理。欲火焚身、欲海难填可以对比为太上老君的真金不怕火丹炉。欲火焚身,在你煎熬的流程中,能够凭借我方元神的那一份解析,来分手我方的期许可能给我方自己带来伤害。
说句俗语,就是:适度我方的期许;再俗少许儿,就是:治服我方的期许。其实是“消去我方的期许”!
作念个对比:老君炉在毁灭的流程中自身得有炭使、得有火,而我们的肉身就像那炭火,在欲火焚身的流程中,诱发出东说念主们关于酒、色、财、气的占有和抒发(彰显、放纵期许的方式)。被诱发纵欲的方式就像太上老君真金不怕火丹炉中的火在毁灭着他。其实就是扼杀你期许的流程。当你扼杀期许时,你展现出来的是性命的智谋。但有些东说念主不是,展现出来的是占有,那叫理智,是反的。
是以,照旧那句话:活在灵魂中,必是和睦的。活在期许(肉欲)中,必是夸耀的。
在香港问题上,香港东说念主有那一分被动甩手肉身的“现实”,才有香港东说念主喊出“天灭中共”的这份解析──东说念主与神更近的美丽。在现实中也把中共定格在魔鬼上。我以为这是很珍稀的流程,而不是获取或失去的阿谁说法。
“但不雅三教,唯说念至尊。
上不朝于皇帝;下不谒于公卿。
云中子他刚才就是那么干的──见着纣王不下跪,只打打手(我也不知说念说念家的礼是抱拳吗?我不知说念那礼数──迷失了、轮回投胎中忘了),他也不去拜见大臣、士医生、宰相……这些当官的。官宦之家关于他来讲根蒂不放在眼上,他不会求他们的,不会与他们植党营私、合股为侣。
避牢笼而屏迹,脱俗网以修真。
牢笼,是鸟笼子(尽头好的鸟笼子)。什么鸟放在好鸟笼?你抓麻雀细则不放鸟笼里头,对分歧!你们家养只下蛋的鸡,你也不行放鸟笼里头,况兼是放在尽头稳重的鸟笼子(里头放八哥都不放……我养过八哥)。好鸟才放在牢笼内部。
“避牢笼而屏迹”,不管我有多大才略,我不会去受制于闹热华贵。追求宦途的自己就是一个笼子。展现我方的才华,为求宦途发达,把我方当成金丝雀那样被东说念主养着。在鸟笼里还以为自高——其实你就是笼中之雀。
你是笼中之雀,你是为别东说念主而存在、为这个笼子而存在、为提笼者而存在,你失去的是你我方。你是在别东说念主赞誉笼子的珍稀中,去展现我方的价值。
没东说念主见到玄鸟。老说念都去深山里。莫得东说念主烟的地点,不被人世侵染的地点,莫得东说念主的贪欲与期许氛围的地点才会长仙草,才会有凤鸣。凤凰可以落在都市中(凤凰止于庭)、灵芝可以随处可见(芝草生于野)的那种田地,《封神小说》一开动讲过。
“脱俗网以修真”,不落尘世,方显我方性命之本色。越能开脱城市的一切与肉身的一切,你人性的一面才能越特出——修真就是能看到我方性命的本来——可以看到我方的元神。
智者无语!他要想说,可以绵绵束缚,但他完全可以不说,因为他莫得必要说。一个“脱俗网”的东说念主,他为什么说?但如果这样的东说念主去说的话,他带有责任的话,那就是另外一趟事了。
乐林泉兮绝名绝利,隐岩谷兮忘辱忘荣。
这里用了“绝”,用了“忘”。他这里用的是坚绝的绝——名、利一刀两断。
乐林泉,就像你到杭州虎跑泉、灵隐寺、九溪十八涧……修皆东说念主景象待在那样的环境中不出来……那地点没着名、莫得利。
天然当今不是了,你看马云说要把虎跑泉买走。他细则掏得起阿谁钱,只不外,能不行让他买,上面还有权势……当初在1960年─1970年的时候,北海公园关门了,不让东说念主进来,大略有四五年吧!再行绽开是1975照旧1976年。原因是毛泽东他夫妻江青要在北海里骑马,是以众人不行去。
这里讲“绝名绝利”,雷同是脱开“俗网”,屏迹而生,屏迹而居。
隐岩谷,忘辱忘荣。荣、辱都不在他的计划中。你去玷污他,他根蒂没听见,他不睬你;你去颂赞他,他以为你乱说。忘:不存在。忘字,一个一火一个心,心死了,不就是忘。
岩谷:山涯、山谷之中。这是他讲的居所之处。
顶星冠而曜日,披布衲以长春。
他讲的是“起居无时”。他不会去买一个屋子去“倒”,买三个房屋去租,买十个屋子去把钱砸了,盼着未来涨八点,百分之八。他不会尽他最大可能在东说念主的这边如何、有任何悲痛。他不会今天换一件穿戴、未来换一件(说石涛老换领带一样的说念理)。
或蓬头而跣足,或丫髻而幅巾。
跣足,是脚不穿鞋。他可以钗横鬓乱,他也可以油头粉面,都可以。他是投合东说念主的环境,是为别东说念主,不去突破别东说念主的环境,是一种悯恤的想法,安定若素。
摘鲜花而砌笠,折野草以铺茵。
摘花作念个笠帽,下雨作念个笠帽。遍地而卧,天作念背,地作念床。我以为这就是讲他的生活,解放牢固的生活,他存在于天地中,他不受制于东说念主的三俗中。
吸甘泉而漱齿,嚼松柏以延龄。
可以吃松柏,那就是吃松子了。这是讲他的生涯方式、生活方式、他对我方性命的魄力。叫作:与大天然同在。他与天地为一体。
歌之饱读掌,舞罢眠云。
安定若素,永远茂盛,累了就睡,他稳重的是一种大牢固。这是他作念为一个修说念之东说念主,他能够作念得到的形色。
遇仙客兮,则求玄问说念;
仙客在某种说念理上来讲,比说念高,是以他叫“求玄”,玄就是好意思妙的玄,“求玄问说念”,是一种修行的交流。
会说念友兮,则诗酒谈文。
诗酒谈文,诗情画意。或者讲,他和一又友之间的相互关系很肆意。
笑糟塌而宽裕,乐牢固之贫苦。
他讽刺糟塌,糟塌乃宽裕也。浊是沾污的浊。满眼的檀郎谢女,满眼的繁华华贵。就像许多东说念主背后一定要放书,把我方作为书生涯在(许多东说念主把我方定格在不同的位置上)。我个东说念主就像山野乡人一样。我个东说念主就可爱完全莫得形,却在无形中的形。这桌子就不是四四方方,他就是一块木头切成的(一切东西莫得形,一切东西又有形)……
糟塌是宽裕,他把糟塌视为污浊的。乐牢固之贫苦。清,干净的;贫,什么都莫得。他把贫作为一种干净、一种皎洁、一种很白嫩的田地来抒发。
无一毫之罣碍,无半点之牵缠。
罣碍这个词,是在佛经里的,不是悲痛的挂,是另外一个“罣”字。天然他这个时候,应该是比我们知说念的佛经要早了。
其实,佛、说念在另外一个角度来讲,是归为一家的。即使在《封神小说》里出现的慈航说念东说念主,就是自后的不雅世音菩萨;菩贤说念东说念主就是自后的普贤普萨。是以许多修行的词有他历史的渊源,而不是只在佛经里出现。
无半点之牵缠,就是形色着大牢固。
或三三而参玄论说念,或两两而究古谈今。
究古谈今兮叹前朝之兴废,
参玄论说念兮究性命之根因。
就是众人去考虑性命的涵义。三个东说念主在一皆,田地不同,田地低的要向田地高的请教,从中使我方升华。攀今吊古稳重的是给驳倒的东说念主以模仿。
“前朝之兴废”,这句话是云中子挑升说给纣王听的。什么东说念主去驳倒呢?是这些不缱绻等闲闹热华贵、莫得利益纠葛的东说念主,去驳倒前朝之兴败。也就是说,他们能够分手出事情的真相,来申饬纣王一个朝代的隆替会施展出什么样的东西。
参玄论说念的内容是性命之情理,那就是每个东说念主性命之根蒂了,田地就高。就像我们节目中讲的,在性命的角度,探讨目前的一切、前朝的隆替,在这样的流程中,一个东说念主就从中升华出来。
就像今天,香港东说念主讲出“与神同业”,又讲出“万劫不复”,临了高喊“天灭中共”,这就是在攀今吊古的流程中参玄论说念──我方的性命在升华。
换个角度来讲,这是相互克制的道理:共产党泼辣的自己,又给每个东说念主带来识别我方性命珍稀的一个千古不遇的机缘。
任寒暑之更改,随乌兔之逡巡。
苍颜返少,白首回青。
携箪瓢兮到市廛而乞化,聊以果腹;
提花篮兮进山林而采药,临难济东说念主。
这里讲的是随天遍地、随四季、随昼夜更迭,性命来去的一切、柴米油盐关于他来讲根蒂不存在。他讲的是时辰——是以他可以特出时辰、特出气运(苍颜返少,白首回青)。
携箪瓢,就是葫芦瓢,外头有卖葫芦的,如果到日本去,日本京都有卖葫芦的……把葫芦一切为半,馅掏出去,晾干了,频频叫瓢。原本中国农村的东说念主拿瓢舀水。
小时候,在农村,是用大缸存水(天太冷就不行在缸里放水了,会把缸给冻裂了),冬天际头开动下雪的时候,缸的名义冻了一层薄薄的冰,那里头放个瓢,我那时候每天早上刚起床,把阿谁冰砸收场,(用瓢)打那冰凉的水喝进去,以为称心(那时候小,猜想火烈),以为吃那冰碴很厚味。
“到市廛而乞化”就是化缘了,老说念也那样,聊以果腹。吃饭啰!
提花篮兮进山林而采药,来赈济众东说念主。东说念主都会有柴米油盐,那作为老说念来讲,不在等闲中的东说念主要惘然于东说念主。为什么老说念都可以采药救东说念主,他的性命田地到那份儿上,他性命田地更趋向于神农尝百草(神农就是天皇、地皇、东说念主皇中的地皇来的),作为老说念来讲,开脱了东说念主的想法,就趋向于神农,他往上走。
是以在他修行中,天然认得百草,知说念这些东西怎样去帮东说念主,怎样去救东说念主。是以你看那老说念,到哪儿都是弄点仙药丸(这是我个东说念主能够领悟到的,不是东说念主家信上写的)。为什么老说念老是带个葫芦,带这些灵药,我以为是这样个说念理在里头。“济世救东说念主”是佛家说的,这里讲“临难济东说念主”,其实是一样的。
解安东说念主而利物,或起死以复活。
是以能够解难,废除艰辛,让许多东说念主能够得个祥瑞。在他施予善念,施予善为的流程中,擢升他的品性,内部包含了一些修行在其中,因为在许多济世救东说念主的流程中,东说念主家不一定感谢你,许多东说念主不一定感谢你。
修仙者骨之坚秀,达说念老神之最灵。
仙,差于说念。骨之坚秀即反老还童。四季对他来讲,他不畏怯阴凉。如果按照这书里自后说的话,他年老,骨髓里尽头丰润。什么叫骨髓丰润?天冷了,当今许多东说念主去喝大骨头汤,大骨头片煮的汤,骨头片里有些是有骨髓,有些莫得,有骨髓的猪比较利害(健康)。东说念主也一样。为什么许多东说念主在腿上出瑕玷,东说念主贪污是从腿上走(开动)——腿上的骨髓冉冉松、懈。
修仙者骨之坚秀,我以为是:天然会使得他的身段返老还童,令东说念主坚毅无催。
达说念老,这个老就是他修说念修成了的说念理,是以他讲“神之最灵”,而不单是是强身健体了。他的灵性、他的智谋掀开了,用他的元神,用他的灵魂去看待目前的一切,就是修成得说念。他讲出身命的本意。
总计这个词这一段是云中子从他的角度证实着性命的涵义。他在陈述东说念主、神、说念相互之间的关联,和东说念主性命存在的真实涵义、真实说念理。他用了尽头长的篇幅,我刚才用了50多分钟,都莫得他陈述的三分之二。我们下期节目跟众人共享这部分的另外一部分。
我以为,能听懂云中子的这段话,就像纣王听懂之后,他就罗致了云中子的劝告,把那把剑放在分宫楼,从而斩妖除魔,他也就能够体悟东说念主的性命内在的善念、性命的说念理(天然这是书中所说的)。
也唯有修行得说念的东说念主,他才具备这种身手,而他的背后有他的师傅。云中子的背后有着原始天尊、老子。再往上,有着红君说念东说念主。云中子陈述一切,只不外是用东说念主的语言在证实着性命背后的涵义。同期,亦然因为他的性命责任——这一份责任要他展现一个修行者的悯恤。
要听后头如何,且听下回判辨。
美丽妖娆最惑东说念主 暗侵肌骨丧元神众人好,接待众人来到《涛哥侃封神》。我听到北京出现了“黑死病”,其实我个东说念主满叹息的。如果听我节方针一又友,特地听《封神小说》的,可以听出我们形色的字里行间,谈到的都是这个想法:名义上是疾病,但不是。
黑死病,就是我们频频说的“鼠疫”,就是“疫疠”。疫疠的出现就是治理东说念主。频频骂东说念主的时候说,这个东说念主像瘟酷似的,谁碰你就倒楣。瘟神、瘟神,是神来的,神在治理东说念主。是以黑死病又叫作念“天主之鞭”。
如果你去查的话,你会发觉“天主之鞭”讲的是:其时欧洲出现了性的放纵、混乱。在他的信仰、宗教中,都是这样解释的。
之前在节目中我们侃到云中子来到朝歌,跟纣王“布说念”(讲说念)。但他雷同是陈述任何一件事情作为东说念主是什么(状态),神是什么(状态),这段话讲得尽头长,讲得相称的渊博。
有些,内部他用的是说念家的说法,就我个东说念主来讲,比较萧索,我从来没看过其他任何门派的东西(他有一些布景的东西,有些一又友细则懂得,或者学过这些),但照旧那句话,站在我个东说念主很朴素的角度,跟众人共享这样的说法,至于对、错,众人可能不一定罗致,是以也请一又友们海涵……如实,牵扯到修皆,都很严肃。
这样去讲《封神小说》尽头兴味,我我方听了都以为兴味。关于我个东说念主来讲,就是有感而发。它内部有些词是玄教、说念家的用词,我尽量靠近一又友们的说法。
判凶吉兮明通爻象,定祸福兮密察东说念主心。
爻象是指算卦,西方说法就是“不雅天象”。我以为它是反着说的:明通爻象者,就是懂得天地间天象的东说念主,他知说念事情是凶、是吉,他知说念事情的本死后果是什么,这事该作念不该作念,这事带来是好运照旧横祸……就是谋略事情。谋略事情对这个东说念主是否成心,是缺乏事、照旧善事。
密察东说念主心:上知不雅天象,下看东说念主间之絮叨、知东说念主心所向,也就势必能够决定他在事情流程中的祸与福。内部就包含了相互克制、因果报应的理。
是以,东说念主心、不雅天象,是平等的,其实照旧证实性命的来处:天、地、东说念主。懂得不雅天象的势必知说念一个东说念主如何,反过来说,照旧:智者无语——当他能够不雅其天象,明通天象,懂得这天地间日、月、星、辰之变化、之根蒂的时候,雷同,当他看一个东说念主的时候,就知说念他善、恶、他的将来如何。
阐说念法,扬太上之正教;
书符箓,除东说念主世之妖氛。
说念与法,有东说念主称为说念,有东说念主称为法。阐说念法,是体悟、经心、用性命去慧悟说念、法的想法。
太上,是指太上老君,其实这里讲的是老子。老子是云中子的师伯。这里他就把太上老君的东西作为正教。如果处死、正说念中修得高的,那他会进展正说念、处死。修得低的东说念主管东说念主间之事。
“书符箓”,画符啦!在修说念中,修得很低的,画个符、写个字、贴个符,给东说念主弄个事(说丢个十块钱在哪儿能找得着,那是很低的)。是以:“除东说念主世之妖氛”。
谒飞神于帝阙,步罡气于雷门。
谒,是指“拜见”的说念理。是陈述着东说念主们去见神、拜见神的说念理。拜见、祝福,那也就是陈述了修行者他的功力。步罡气于雷门,雷同是讲他的功力,他自身的才略。“帝阙”对应“雷门”,这些地点都是正儿八经的场合。
扣玄关,天昏地暗;击地户,鬼泣神钦。
玄关,是天门。地户,是地门。上天、入地,泣鬼神,这不就是讲他的才略吗!我只可说得很名义,众人多原谅。因为牵扯到东说念主家修皆的东西。
夺天地之璀璨,采日月之精华。
东说念主去打坐,五心朝天,就是“夺天地之璀璨”……它后头配“采日月之精华”。
运阴阳而真金不怕火性,养水火以胎凝。
真金不怕火性,我以为应该是讲“常年益寿”,就是常年不死,老说念嘛!
胎凝,应该是指升华。水、火是不相容的,但是云中子拿的是叫“水火花篮”,是以水、火放在一皆,是产素性命的想法。
阴、阳是田地,水、火是物资化,是以可能就是指“性命双修”。既升华我方的田地,同期又可以更正我方的身段(身段自己的更正)。身段自己不更正的话,那他怎样能够作念到返老还童呢?对吧?他的童颜鹤发怎样能够作念到呢?
二八阴消兮若恍若惚,三九阳长兮如杳知冥。
二八是指女的,是指阴的,你看他在陈述苏护的女儿、讲妲己的时候,就是用二八。
三九阳长是指阳,如杳知冥是讲他的田地。若恍若惚、如杳知冥讲的是脱离现实。像打坐,打坐到一定进程的时候,东说念主会是一种超凡脱俗的嗅觉。
按四时而取舍,真金不怕火九转而丹成。
跨青鸾直冲紫府,骑白鹤游遍玉京。
这里是讲真金不怕火丹。四时是指时辰。说念家讲紫。青鸾是指神鸟。玉京,那就是到玉帝那儿去了。
这是讲:你如果能练到这分上的时候,你能够练出九转金丹,你能够采阴补阳,采阳补阴,互补互修,你就可以达到使你的田地升华,你身段性命的更正。也唯有当你修到那分儿上的时候,你才可能“跨青鸾”(编注:听说青鸾是西王母常伴的惟一神鸟,是伟人的坐骑,是五凤之一)。
东说念主眼看不到青鸾。东说念主们只知说念孔雀,却看不到凤凰。但凤凰存在不存在,可不取决于东说念主看不看得着。是因为东说念主太等闲了,是以看不着凤凰。
参乾坤之妙用,表说念德之殷勤。
乾坤、说念德是放在一皆的。乾坤、说念德是讲东说念主的田地。就像我们说的,当一个东说念主辩白神的存在,就等于辩白我方的灵魂,这一份辩白,就注定了这个东说念主一定是缺德的。当他在谈说念德的时候,他莫得根脉。是以可以这样讲:乾坤是说念德的根脉。
怎样说呢,就是把东说念主无形的性命跟有形的性命交汇在一皆,在东说念主的环境中去施展一个东说念主的胸襟,一个东说念主的田地高下。
五月色图片比儒者兮官高职显,华贵浮云;
比截教兮五刑说念术,正果难成。
但谈三教,唯说念独尊。”
这里讲的三教,他把儒者放在其中了,念书的东说念主。
那截教是另外一片,是通天教主的,是以我们看到在《封神小说》之后,莫得东说念主谈过截教。这里讲的三教,不是佛家,是说念、截、儒。
儒生只求东说念主世中的权臣,只求宾一又迎门,而这一切有如浮云,什么都莫得。是以儒生不是来修行的,只是东说念主的层面东说念主品的施展。
截教的通天教主利用,教出许多动物,这里讲的“五刑说念术”可能说的是这个。简直修行,有东说念主身才能修,是以讲东说念主身可贵,要襄理东说念主体的珍稀,因为唯有东说念主的身段是神造的。你别看其它动物也有当作,但唯有东说念主的身段上有丹田、有玄关,有这些东西,而其它动物都莫得,包括东说念主说的猴,是以“进化论”诟谇常夸耀的想法。
纣王听言大悦:“朕聆先生此言,不觉精神爽朗,如在尘世以外,真觉华贵如浮云耳。但不知先水果住何处洞府?缘何事而见朕?请说念其详。”
果住何处,没说家住何处。这里的果,是修成正果。
云中子曰:“贫说念住终南山玉柱洞,云中子是也。因贫说念日常无事,采药于岑岭,忽见妖气贯于朝歌,怪气生于禁闼,说念心不缺,善念常随,贫说念特来朝见陛下,除此妖魅耳。”
是以这里他雷同提到,我来是出自我的善念,而不是展示我的才略。出自个东说念主的善念,那就不存在云中子对女娲的不尊重,因为魔鬼是女娲派来的,那狐狸是具有责任的,云中子我方知说念。
纣王笑曰:“深宫秘阙,禁闼森严,防维更密,又非尘世山林,妖魔从何而来?先生此来莫非错了!”
他说念理就是说,阳气甚重。一般都市都是阳气很重,更不消说我这是东说念主中的王啊!皇帝啊!
云中子笑曰:“陛下若知说念有妖魅,妖魅自不敢至矣。唯陛下不识这妖魅,他方能伺机眩惑。久之不除,形成大害。
云中子这话说得尽头到位,对吧,如果你殿下知说念是魔鬼的话,那魔鬼就不可能来。魔鬼高过你,那魔鬼显着的东西你不解白,是以当魔鬼知说念你比他利害的时候,他还来吗?细则不来。是以能来的魔鬼,就是你纣王不知说念的。
其实你看《封神小说》、听我跟众人解释的时候,就会跟当今的情状完万能连在一皆,当今就是新版的《封神小说》!
我们节目中说了,习近平在河北正定起家,栗战书在无极(县委布告)起家,王岐山非叫“岐山”——岐山应付周文王、周武王。西岐就是周文王、周武王——这三东说念主挺绝的,但是他们是遣散的,完在他们身上,就是指《封神小说》这圈收场。
这圈收场,不是指一个朝代完结,而是我们这茬东说念主经过三千年、五千年,我们这批东说念主将再行被净化的流程。我们当今经历的一切就是被净化的流程。
有东说念主问我:际遇共产党是不是命理注定的?其实是那么回事。况兼际遇天地间不曾有过的这样夸耀的东西。妲己没弄死若干东说念主哪,她只是冲着个东说念主,哪像共产党把总计东说念主置之于死地。她只是个体的举止,弄炮烙、弄肉林酒池具体的举止来示意她的奢糜。她缠着纣王不放,讲的是动物的想法(放纵)聚会在她一个东说念主身上。今天的中国社会是全体的(放纵)。
你说那狐狸脸、蛇精脸有若干啊?男的、女的。我们讲的是总计这个词社会的雕残。纣王只是一个朝代、一个个东说念主。走到这儿是总计这个词环境的东说念主出了问题。
其实对总计东说念主来讲,这就是个契机,庞杂的淬真金不怕火、庞杂的升华契机──在天灭中共的流程中,我们简直地“与神同在”,是东说念主升华的流程。千古以来,从来莫得过的。
当你今天看到“黑死病”出当今北京,当你看到中共的作念法,当你再看到刘伯温陕西太白山石碑的出土,很惊羡的!它为什么是在陕西太白山这个碑文上出来?不在金陵碑上,《烧饼歌》好像也对不上,都莫得这个碑文对得这样恰到克己。
陕西,跟刘志丹、习仲勋关系。我们说,当习近平说了“方得永久”,他一定死在“终”上。而在《封神小说》中,如果会看的话,如实包含这些。
我们上回说到:云中子来到朝歌宫中,跟纣王一同“侃大山”,给纣王侃一下就侃晕了、也侃显着了,但相持不住。他就说:你在终南山待着,你跑这儿来干什么!云中子说:我看见有妖精。纣王说不可能,这是皇宫。如果论阳气来讲,那地点阳气更盛,理所天然,皇帝待的地点阳气更盛。
云中子讲了一番道理,纣王抵拒,说:我怎样没看见有妖精?云中子答得可绝了:“大王你要能看到这妖精,它就不会来,妖精敢来,就是你看不见。”
这句话在形色:别看你是皇帝也好,国王也好,你有你的局限性,这是第一。第二,那时候不管纣王何等凶狠,他是服气有神、有说念,也雷同服气有妖。只不外是个东说念主的跋扈。而他毁在他我方的肉身上。
总计这个词《封神小说》在毁东说念主这个问题上,雷同是男女的问题。中国流传的文化当中都是围绕这东西走的,是以在色欲、淫荡上,能够适度住我方的东说念主,就像圣贤一样,就是东说念主之初性本善,适度不住的就是东说念主之初性本恶。
贫说念有诗为证,诗曰:
美丽妖娆最惑东说念主,暗侵肌骨丧元神。
若知此是真妖魅,世上应多不死身。”
名义上最蛊惑的,其实就是我们说的“蛇精脸”。你看女孩弄完(好意思容)“蛇精脸”,大眼睛巴着你老爷,你就没招了。蛇精脸的眼睛巴喳巴喳,不就跟蛇眼睛近似吗?可以吞男东说念主的精华──东说念主的精华不是光一个方式走掉的,有你看不着的方式。阿谁水,流掉是流掉了,但是水煮开了冒成烟不也走了吗?道理是一样的。当你守不住我方的时候,你的精华走掉的时候,雷同有不同的方式。
耿介的男女关系──你看见我方可爱的女孩,雷同当作无力(许多年青东说念主都经历过),这是一个生活的流程、生活的经历,东说念主必经的流程,这可不是坏──天经地义。有男、有女就要受室,相互之间有感悟的话,那是一种因缘来的,这没什么瑕玷。
“暗侵”肌骨丧元神。就是说,你“沉浸”在这种欢爱中,你沉浸在你认为的得到中、得意中——色是刮骨的刀,杀东说念主不见血。丧元神,东说念主的元神没了,东说念主就死了。
我们探讨东说念主的性命想法,这对男、女都一样──是简直体悟作念东说念主的尊荣——不是不嫁东说念主、不娶妻、不生子的说念理,而是懂得这一份东西后,能够对你的家庭、男女之间相互关系、东说念主生的一切,尽头干净、正面地意志。
“若知此是真妖魅,世上应多不死身。”
如真的知说念这是妖魔的话,那这世上就会有更多不受骗的东说念主。“不死身”应付的是“丧元神”,东说念主失去元神,东说念主等于死了,妲己元神被狐狸杀了,狐狸进去(妲己身段)了,是以妲己死了,但她又是个活东说念主(狐狸进去身段了)。上面说的近似。
其实这里主要讲的是纣王。说念理就是纣王从里到外就让狐狸掏没了。更大的涵义,放在今天的社会中看,就是东说念主们要懂得治服我方的期许。但是一般很难治服。我方如何治服我方?
懂得我方的灵魂就可以独霸我方的身段,用我方的灵魂独霸我方的身段你就知说念我方的期许之起因。而当不懂得这些的时候,不解析我方的元神、魂魄的时候,你靠一个男女聚合产生的身段去治服我方肉欲,是不可能的,等于是用我方的双手诬捏搬起我方的双脚,因为你力大无比。那是痴人!那是毫不可能的!道理是一样。
拿你的期许去修掉你的期许那是不可能的。是以一切性命物资都是阴阳对应的、相互克制的、共吸引也共舍弃──不是同性相斥、异性相吸(那都是跟东说念主的期许关系)──它是相互依存在一皆的,既相互领有又相互相互对立,不相互对立就不存在阴阳合扣。是以莫得对、莫得错。
恰是因为这样的存在,是以云中子说了:我不在荣、辱中,我不在对、错中,我不在往日与将来中。他什么都莫得?是。他就变得牢固。他“不在”的说念理是指:不被其蛊惑。能够瞻念察一切是因为能够知说念我方。
纣王曰:“宫中既有妖氛,将何物以镇之?”云中子揭着花篮,取出松树削的剑来,拿在手中,对纣王曰:“陛下不知此剑之妙,听贫说念说念来:
松树削成名‘巨阙’,其中妙用少东说念主知。
虽无宝气冲牛斗,三日成灰妖气离。”
其实,水火花篮能生万物才叫“水火花篮”。当把松树削的这把剑放在水火花篮时就领有了灵气。他把这把剑给了纣王。他不是顺心画个符、贴个咒语,莫得!要道是这把剑放在了水火花篮里头。水火花篮其实就是他的法器、他的宝贝(就他的角度来讲,能生万物)。
云中子向纣王先容这把剑,松树削成的剑叫作“巨阙”。巨阙一词亦然身段的穴位。东说念主的身段代表着天地。也就是讲,云中子在锻造这把剑的时候,是对应着东说念主身段的穴位,对应着天地,对应着纣王与商朝自己来的。而这把剑带有灵气,他稳重的是万物皆有灵。
就像排兵列阵,按照一定宗旨,必须按这、按那。如果依时间角度说,就是按照定数;如果按照穴位,是“空间”角度。也就是说,他把商朝的气运转到东说念主的身段上,再转向这把宝剑上。这是一脉重迭的。
因为纣王是商朝的皇帝,一代一代传下来的,那是一脉重迭的想法,就像子母连心,双胞胎心心相映,就是血肉这样连下来的,莫得为什么!不在东说念主的解析中。我一再说,这是我们个体东说念主的珍稀,我们托生成东说念主的珍稀。而纵欲就是在破坏东说念主最佳、最珍稀的东西,以最迁延的方式扔掉。
狂欢之后谁都说那是脏的,但是在狂欢的流程中,东说念主东说念主去追赶。为什么有这种全都逆反的心态?纵欲之前弄得可温馨了,收场之后可脏了。这莫得语言的差距、莫得地域的差距、没或然辰的差距,总计东说念主都这样认为。其实就是东说念主的两面。
在你纵欲之前是肉欲的煎熬,在你纵欲之后,其实是东说念主的人性看到这些之后就以为是脏的。如果众人都能领悟性命的真实(说念理),就能够治服我方、主持我方。治服我方的期许,你会襄理我方的身段,而不是放纵。
你襄理的想法不是强身壮体。天然这要有师傅开智开慧。开智开慧也仰仗着东说念主的精、气、神。纵欲、放荡,亦然东说念主的精、气、神。
是以这把剑的针对性很强。“巨阙”不是世界惟一的宝贝,但是我给你的东西就能把这魔鬼镇住。很实在!
云中子说念罢,将剑奉与纣王。纣王接剑曰:“此物镇于何处?”云中子曰:“挂在分宫楼,三日内自有应验。”纣王随命传奉官:“将此剑挂在分宫楼前。”
朝歌的“分宫楼”应该是跟东说念主身段“巨阙”的穴位比较较──如果总计这个词朝歌的建筑跟东说念主的身段(阴阳对应)是一样的话。那时候盖屋子不像当今,当代北京四合院也这样说:有钱不住东南房,冬不暖夏不凉。差少许的住西房,谁都不住东南房,因为内部一年四季阴气重。正房多朝北。
这里为什么说剑要挂在分宫楼,应该是有这个原因。
“三日内自有应验”。三日——天、地、东说念主,对应着精、气、神(天是神、地是气、东说念主是精)。是以家里挂了精、气、神的,其实就是挂了天、地、东说念主;挂了我方性命的全体(但是莫得几个东说念主有身手领悟到)。
传奉官领命而去。纣王复对云中子曰:“先生有这等说念术,明于阴阳,能察妖魅,何不弃终南山而保朕躬,官居显爵,立名于后世,岂不好意思哉!何苦甘为稀零,鲜为人知。”
纣王没去辩白云中子,也没护脸面说:你老说念怎样说我王宫里有妖精——当代北京东说念主,你跟他说你家里有妖精,他早跟你急了──纣王能罗致云中子。
刚刚云中子才讲了我方修说念的田地、对性命的领悟和性命存在的方式,纣王也尽头的赞好意思:“这乃是大牢固,简直的修行。”后果,扭过脸来,东说念主家给他把剑,能帮他除妖精了:“你有才略,干脆过来保我吧!”
他就又回到尘世中了──我是大王,有钱、有官,照旧保我来(为了他自个儿)。这就是东说念主、神的区别。他悟不上来就是悟不上来。讲道理都成,道理听着亦然那么回事儿,让自个儿一作念,就唏哩花啦!
在我们现实生活中,许多东说念主雷同是这样。众人聊天,莫得利益冲突的时候,聊着……唉,涛哥讲得可以!……说:你要退党,这个东西,要命……他就另外一趟事了。是以说,谢却易!听得懂的,还得悟得到;能悟得到的,还得作念得到。
云中子谢曰:“蒙陛下不弃幽隐,欲贫说念居官,贫说念乃山野慵懒之夫,不识安富恤穷之法,日上三竿堪睡足,裸衣跣足满山游。”
幽隐,就是说你不嫌弃我这样的山野乡人,况兼还想让我仕进。贫说念乃山野慵懒之夫,根蒂不懂得安富恤穷之法,日上三竿我还睡,成天在山里裸奔(就是大牢固)。
这种牢固,许多东说念主不太意志。他其实不在乎我方的身段。在他的想法当中,他莫得什么男、女,因为他莫得“期许”的想法。他的肉身,可以滚动成更好的东西,而不是一个期许的载体,或者说,不是期许物资的施展。是以在他来讲,他不受经管。
纣王曰:“即是这等,有什么克己?怎样衣紫腰金,封妻荫子,有无限享用。”
紫色亦然金色。那说念家是讲紫嘛,这里讲的“衣紫腰金”应该是肥马轻裘。那有无限的受用,再娶个夫妻,生个女儿……就这说念理了。
云中子曰:“贫说念其中也有克己:
身消遥,快慰详;不操戈,不弄怪;万事忙忙付肚外。
这里有的话我能懂,有的话我不一定能懂,而懂,也只是在我我方的角度。
身放荡,就是身段放荡不受经管。快慰详,我不去劳(劳心者治东说念主,劳力者治于东说念主)。不操戈,是对应着身放荡:不拿枪,不使棒。不弄怪,不给东说念主下套,莫得心情,不经心想。
万事忙忙付肚外,就是“大肚能容世界难容之事”,什么东西都不往我肚子里装。这是说念家的无、佛家的空──与肉身同在的一切,都不放在心里就行了。
那东说念主说:涛哥你天天叨不叨……不放在心里?我跟众人解释过,我不写一个字、不打一个稿,我看着、跟着一说,就收场,说完我什么都不铭记。一又友说:分歧啊!涛哥你的记性好啊!你扭脸就能记着哪一天其时发生什么……
我作念节方针时候,总计这些东西就能回到我脑袋里,当我作念完节方针时候,我总计东西都从脑子里出去了。是以才能够每天跟众人共享七、八个节目,天天就这样作念。东说念主,一定作念不了的。
那你为什么ok了?没跟你讲嘛,有师傅,不是我如何,是有师傅。这是在修行中,你能够简直体会到这份牢固。师徒如父子,师傅,是父亲的父,不是傅。
吾不想理正事而种韭,吾不想取功名如拾芥,吾不想身服锦袍,吾不想腰悬角带,吾不想拂宰相之须,吾不想借帝王之快,吾不想伏弩长驱,吾不想望尘下拜,吾不想养我者享禄千钟,吾不想簇我者有东说念主四被。
吾不想……什么事都不睬,我吃饱了就收场,不取功名,不睬政治。其实所谓的政治是东说念主间的事,功名是东说念主间的追求。如果东说念主的一切都是被定好的,连你纣王、商朝要完蛋都是定好的,我追其功名,我追其所谓的政治,就是滥用我的性命。
我不知说念是几个“吾不想”?十个!就是陈述了在东说念主的环境当中,东说念主的功成名就,东说念主们的资产,酒、色、才、气的一切我都不要。我也不要别东说念主蜂拥我、我不要名望、我不要权势,我什么都不要(他用的是不想,想考的想)。
反着用的词就是:不怕贼偷,生怕贼挂念。贼偷了你,偷完就收场,他不会再来的。贼要挂念你,这东西还没偷走呢(也就是你的缺乏还没来呢),缺乏一直藏在那儿。这里反着用就讲挂念,我不挂念这个,我不挂念阿谁,那东说念主才牢固。
不求与肉身同在的一切:官禄、名禄、穿戴,闹热华贵。一切都不存在。
小小庐,不嫌窄;旧旧服,不嫌秽。
制芰荷以为衣,结秋兰以为佩。
不问天皇、地皇与东说念主皇,不问天籁、地籁与东说念主籁。
小小庐,这里是指结庐,打坐结庐,修皆的庐屋。拿着一些树叶子:荷叶就是我穿戴。顺心弄个花打扮……一句话:他与天地同在。
天皇、天籁,地皇、地籁,东说念主皇、东说念主籁,这是上、下对应的。他不在天、地中,说念理是他依然修出了三界。他不在天、地中,不在三界中,也就不在轮回中。这唯有简直修成的东说念主才敢这样说,才能这样说。
雅怀恍如秋水同,兴来犹恐天地碍。
闲来一枕山中睡,梦魂要赴蟠桃会。
那里管玉兔东升,金乌西坠。”
这是讲“雅兴”的想法。说念家修皆,你看他睡着的时候,实验是他的元神出去了。就像第一趟内部,女娲庙的女娲,元神出去了,去找伏羲,找三皇,去喝酒了吧……雷同的道理。他可以把肉身往那儿一待,自个儿就出去了。叫什么尸解啊……你不行给他搬开,搬开他回不来了,东说念主就真死了。
玉兔东升,晚上月亮起飞来;金乌西坠,太阳下去了。那就是:不管白昼与暮夜。
纣王听罢,叹曰:“朕闻先生之言,真乃寂寞之客。”忙命陪侍官:“取金银各一盘,为先生出路盘费耳。”不一时,陪侍官将红漆端盘捧过金银。云中子笑曰:“陛下之恩赐,贫说念不消处。贫说念有诗为证。
云中子讲了这样半天,纣王还给他金子、给他银子,纣王(心想)永远落在资产上、落在官位上、官爵上、落在东说念主的期许上。这一番对话的铺垫,也就讲出为什么云中子把剑给了纣王,然后,纣王把那把木剑给烧了——他的悟性上不来。是以与其说是云中子来到了朝歌,给了纣王一个契机,不如说,这是云中子的修皆流程。
你站在我方的角度来讲,你会认为云中子是去救纣王。另一个角度来说,纣王能否被救,是纣王的问题。但,救不救?是云中子的问题。云中子入手去救,用了我方的元气心灵,用了我方的时辰,匪面命之讲了一番,纣王没听他的,那云中子不就成了失败者?不是!是云中子在流程中,我方的田地升华了。
再换个角度来讲,纣王是他修皆的陪衬。莫得纣王,就莫得他云中子有契机去锤真金不怕火我方悯恤与否这样一个流程。他知说念纣王的情状,但是当他看见魔鬼的时候,在他云中子现存的田地中,他就应该去除妖。除妖是因为要去保纣王的东说念主身,因为纣王是个东说念主,东说念主的身段是神造的。跟我们当今说的斩妖除魔是一样。
江泽民是魔鬼……你就得匪面命之去说。云中子不是说了那么半天嘛,从天说到地,从山上说到水里头,他全说了,那临了他说不成,照旧说不成……如果纣王先说“闻先生所言乃寂寞之客”,再取金银各一盘,这,对不上!寂寞之客怎样会再取金银呢?如果这个时候,纣王说:不如清茶一杯。阿谁想法坐窝就不一样。
清茶一杯,那云中子细则哂纳,没准驾着云就起来了。给他金银各一盘,给先生作念盘缠。云中子笑曰:“陛下之恩赐,贫说念不消处。”那可不就没用嘛!云中子看见金银,哈哈一乐有诗为证。其实你也可以说是嘲讽纣王,这个时候他依然知说念,他说半天,纣王也没听懂。这事不好办!但纣王我方认为听懂了。
诗曰:
随缘随分出尘林,似水如云一片心。
两卷说念佛三尺剑,一条环杖五弦琴。
囊中有药逢东说念主度;腹内新诗遇客吟。
一粒能延千载寿,漫夸东说念主世有黄金。”
一切随因缘。尘,是人世滔滔的想法。他不在其中,际遇了都是因缘,他根蒂不会停留在这人世之中。两卷说念佛,他我方有法,有上天之梯子。在现实的生活中,三尺剑,是他肉身所在的依托,而“两卷说念佛”是他灵魂所在的依托。
“五弦”,雷同是有金、木、水、火、土的想法。一根藤仗五弦琴,德音雅乐,陈述了他生活的一种氛围。上首是讲他我方。后头陈述了他在社会中行走,为东说念主管事的性命道理。
囊中有药逢东说念主度,那药是他作念的、山里采的。腹内的新诗,是他性命修皆流程中的田地,往上涨华一步,在他的内心中就有一份感悟,而这一份感悟是以诗歌的方式遇客吟。际遇的这个客,就是随缘随分而际遇的──出世之东说念主,完全出世之东说念主!
云中子说念罢,离了九间大殿,打了一稽首,大袖飘风,扬长竟出午门去了。双方八医生正要向前奏事,又被一个说念东说念主来讲什么妖魅,便耽阁了时候。纣王与云中子谈讲多时,已是厌倦,袖展龙袍,起驾还宫,令百官暂退。百官无可如何,只得退朝。
云中子他不玩了。后果就这霎时功夫,一天就给弄往日了……还有奏本呢!……
话说纣王驾至寿仙宫前,不见妲己来接见,纣王心甚不安。只见侍御官接驾。纣王问曰:“苏好意思东说念主为何不接朕?”侍御官启陛下:“苏娘娘偶染暴疾,东说念主事昏沉,卧榻不起。”纣王听罢,忙下龙辇,急进寝宫,揭起金龙幔帐,见妲己面似金枝,唇如白纸,昏昏惨剌,气味微茫,恹恹若绝。纣王便叫:“好意思东说念主,清晨送朕出宫,好意思貌如花,为何一时有恙,即是这等急切!叫朕如何是好?”
──看官,这是那云中子宝剑挂在分宫楼,弹压的这狐狸如斯样子。倘如果弹压的这魔鬼死了,可不保得成汤世界。亦然合该这纣王山河有败,周室将兴,故此纣王终被他眩惑了。表过不题。
是以这是一种相互之间的关系。不是云中子失败,也不是纣王如何。如果你从另外一个角度上说,一切事情自己的流程,就是命里注定的。
──只见妲己微睁杏眼,强启朱唇,作呻吟之状,喘吁吁叫一声:“陛下!妾身清晨送来临轩,午时远迎陛下,不知行至分宫楼前候驾,猛昂首见一宝剑高悬,不觉惊出孤单盗汗,竟得此危症。想贱妾命薄缘悭,不行长侍陛下于傍边,永效于飞之乐耳。乞陛下无礼,无以贱妾为念。”说念罢,潸然泪下。
东说念主都会拽着词,不像我们说的是大口语。
纣王惊得半晌无语,亦含泪对妲己曰:“朕一时不解,几为术士所误。分宫楼所挂之剑,乃终南山真金不怕火气之士云中子所进,言朕宫中有妖气,将此弹压,孰意竟于好意思东说念主作祟。乃此子之妖术,欲害好意思东说念主,故捏言朕宫中有妖气。朕想深宫综合之地,尘迹不到,焉有魔鬼之理。大抵术士误东说念主,朕为所卖。”
你看他这里说的,他不是不知说念管用,他知说念管用。他也知说念云中子如实有才略,但是他心眼想歪了。
他心眼也没想歪。纣王他就可爱妲己,可爱女东说念主(他把我方想的、要的都想成对的),是以他就说,这个羽士谎说宫中有妖精,其实是害我来的。他就没想过,他跑这样老远害你干嘛!这就是东说念主以自我为中心,凡事都以自我利益的角度去计划的弊病。势必自取消一火。
东说念主家云中子讲得很明晰,阿谁魔鬼就在宫里头,三天就收场,那不就产生作用了吗?后果纣王心想变了,纣王说,云中子来害他来了,他不把妲己当成魔鬼看,他把他想成:诚意害我心疼的女东说念主了……
比如说习近平,你许多事情去劝他,他听着有道理。但是,没触及到他我方利益的时候,他怎样听都是对的,一触及到他我方利益的时候,他说你是贼心眼。今天的中国社会遍地都是这个,我服气一又友不会反对我说的这个。
今天的中国社会遍地是这个,莫得利益的时候怎样都成,一成心益的时候坐窝就反了,坐窝他就不解白了。其实就像(动物)附体一样。这里讲的就是这个含意。
传旨急命傍边:“将那术士所进木剑,用火作速焚毁,毋得阻误,几惊坏好意思东说念主。”纣王再三温慰,通宵无寝。
──看官:纣王不焚此宝剑,照旧商家世界,只因焚了此剑,妖气绵固深宫,把纣王缠得倒置絮叨,荒了朝政,东说念主离天怨,白白将世界失于西伯,此亦然天意合该如斯。不知焚剑如何,且听下回判辨。
纣王让东说念主把这个剑给烧了,然后他我方叨叨,这简直把我好意思东说念主给毁了……
妖气悬绕,就抽取东说念主的精华,也就把纣王缠得倒置絮叨……◇(待续)
(点阅【涛哥侃封神】系列著作。)
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